关于论语中体现孔子的观点与主张

对于从政在孔子看来是积极的入世。首先，邦国清明，是孔子入世的先决条件。《论语》第五《公冶长》里，子曰：“宁武子，邦有道则知；邦无道则愚。其知可及也，其愚不可及也。”孔子赞扬宁武子，是无人可及的智者。因为宁武子的才能，在该显的时候显，该藏的时候藏。宁武子的智慧可以学，但宁武子的“糊涂”孔子也叹“不可及”。郑板桥的“难得糊涂”，在宁武子身上得到极高的诠释。“邦有道”成为孔子入世的唯一条件。

在第七篇《述而》中，子谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫！”孔子称赞只有自己和颜回，能够做到用行舍藏。这是孔子对颜回的肯定，同时也表明，孔门第子三千，贤者七十二，能够有效入世的人何其少哉！挡车螳螂是笨伯，孔子怎么会是不分青红皂白就赤膊上阵挥动矛戟誓死捍卫危邦的糊涂蛋呢？

其次，邦有道，一定要有所作为。在《论语》第八篇《泰伯》中，子曰：“笃信好学，守死善道，危邦不入，乱邦不居。天下有道则见，无道则隐。邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也。”危邦乱邦一定要避退三舍，但如果政治清明，一定要有所作为，否则对于一个学优之人，则是大耻大辱。只要社会为你搭建了平台，你就一定要积极施展。今天有一句经典的广告词：“心有多大，舞台就有多大。”而在孔子，则为“舞台有多大，心就有多大。”前者是清明盛世的气魄，后者则是时代需要智者辨识选择。因为春秋颓势之中，众多小诸侯国或者萧条衰亡或者励精图治，至于你遇到贤明还是昏庸，全靠你一双慧眼。但是，只要社会有所接纳，你就一定要积极施展。“邦有道，贫且贱焉”，这不是“且富且贵，于我如浮云”的清高洒脱，简直就是羞耻！由此更可见孔子积极入世的思想。

第三，邦无道，一定远离。孔子的一贯思想，“危邦不入，乱邦不居”,对于那些危乱之邦，是要远远的离开的，更别说供职。

第十四篇《宪问》中：宪问耻。子曰：“邦有道，谷；邦无道，谷，耻也。”有道之时施展自己，无道邦国，还要供职领薪，则是耻辱。

第十五篇，《卫灵公》：子曰：“直哉史鱼！邦有道如矢，邦无道如矢。君子哉蘧伯玉！邦有道则仕，邦无道则可卷而怀之。”孔子夸赞史鱼正直，国家清明就出来做官，国家无道就收起才能隐退。

 孔子是积极入世的，但同时他也是有所选择的。在孔子身上，体现了一种圆融执着又隐忍的积极的进取精神。这种精神，对今天处世有着极大的启示。

对仁的理解与认识是“仁”，即爱人，要求人与人之间互相爱护，融洽相处。

对道德则是“德”以德治民，爱惜民力，取信于民。“礼”“克己复礼”

有关人生格言

孔子 君子如欲化民成俗，其必由学乎！

孔子 玉不琢，不成器，人不学，不知道。是故，古之王者，建国君民，教学为先。

孔子 性相近也，习相远也。

孔子 学如不及，犹恐失之。

孔子 学而时习之，不亦乐乎？

孔子 学而不厌，诲人不倦。

孔子 不患人之不己知,患不知人也。

孔子 工欲善其事,必先利其器。

孔子 君子坦荡荡,小人长戚戚。

孔子 敏而好学,不耻下问。

孔子 三军可夺帅也,匹夫不可夺志也。

孔子 岁寒,然后知松柏之后凋也。

孔子 学而不思则罔,思而不学则殆。

孔子 学而不厌,诲人不倦。

孔子 其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。

孔子：《论语·宪问》 君子耻其言而过其行。

孔子：《论语·公冶长》 始吾于人也，听其言而信其行。今吾于人也，听其言而观其行。

孔子：《论语译注》 岁寒，然后知松柏之后凋也。

孔子 卫公孙朝问于子贡曰：“仲尼焉学?”子贡曰：“文武之道，未坠于地，在人，贤者，识其大者，不贤者，识其小者，莫不有文武之道焉。夫子焉不学，而亦何常师之有。”

孔子 颜渊喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼；欲罢不能，既竭我才，如有所立卓尔，虽欲从之，末由也已。”

孔子 孔子曰：“弗学何以行？弗思何以得？”

孔子 鞭扑之子，不从父之教。

对于教育第一、首创私学，实行“有教无类”的教育方针，扩大教育对象的范围，促进文化学术的下移；第二、他提出教育在社会发展和个体发展中的重要作用，强调要重视教育；第三、他提倡“学而优则仕”，为封建官僚的政治体制准备了条件；第四、他重视古代文化的继承和整理，进行了教材建设，奠定了后世儒家经典教育体系的基础；第五、他总结了教育实践经验，提出了许多教育教学原则方法，揭示了许多教育教学规律。

如果要简化就是因材施教，因教而异。

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